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天悦平台 如何理解“无痴”?

这边“无贪瞋善根摄”是什么有趣呢?就是说慧不是善根所摄。遍走中的“慧”其实是通三性的,吾们能够说一幼我很有慧根、很有慧力,但是你不来学习佛法,而是把这个能力放在别的地方,比如商人能很益的判定和把握商机,这也是慧力,甚至罪人也很有慧力往造作恶的事情,但是它不属于善法,而无痴却是针对善法来说的。因而呢,无痴是善的,而慧是通三性的。

吾们再不息望盛情所里的“无痴”,先望望窥基行家的注释:

作者:大象佛学图书馆

普光法师主要是针对善法来说的,对于善法心无疑心的话,就意味着对善和凶分得很晓畅;对善、凶分得很晓畅了天悦平台,你就晓畅什么该做天悦平台,什么不答做。在这些方面异国疑心就是无痴。然后呢天悦平台,再望望义忠法师的注释,是如许的:

云何无痴?于诸事理,明解为性,对治愚痴,作善为业。此无痴者,别

无痴者:谓正了实在为体,能断痴障为业,如前乃至添长无痴为业。如经说:无痴善根。

义忠法师说,无痴是一栽能让你分晓畅什么是善、什么是凶、什么该做、什么不答做的如许的一栽功能。这栽功能和前线的慧很像,慧也是让你来判定什么是对、什么是错,什么该做、什么不答做。但是义忠法师在这边稀奇强调了一下,无痴和慧照样有不同的。“别有自性”,就是无痴它有本身的体,它并不是按照慧来安立的一分。无痴是正对无明的,慧也是正对无明的,但是无贪、无瞋、无痴主要是从善法上来讲的。

有自性,非即是慧,正对无明,如无贪瞋善根摄故。

这边的无贪、无瞋、无痴很有有趣,无贪是对治贪的,无瞋是对治瞋的,无痴是对治痴的,望首来益似有点啰嗦,但是学佛就是如许的,佛法安立出来就是来讲它的作用的,佛法很主要的一个功能就是对治。为什么要让你理解什么是无贪、无瞋、无痴呢?就是让你对这些有深切理解之后,来对治你的贪、瞋、痴。不学佛的人正益相逆,他用贪来对治无贪,用瞋来对治无瞋,用痴来对治无痴。正本这幼我异国稀奇的思想,认为吾一个幼老平民,不愁吃穿,日子过的往就走了,效果别人拉着你说这怎么走呢,老了怎么办?病了怎么办?赶紧往赢利吧,然后就有能够做骗人的事情往了,让你往干坏事往了。用贪来对治无贪很容易,用无贪来对治贪就难一点。

无痴就是对于事、理能够清晰理解,这是它的性;对治愚痴,生首善法是它的业。这个比较浅易。然后再望望普光法师的注解:

《显扬圣教论》说无痴就是真实晓畅了什么是实在,这个实在,倘若指真实的实在的话就是诸法实相,但是这个请求就太高了,因而照样指凡夫层面上的事和理。它的作用呢,就是能断除痴的窒碍,还有一个就是跟前线说的相通,能够添长无痴。

无痴者,于诸事理,明解为性;对治愚痴,作善为业。

吾们再望望《显扬圣教论》里的注释:

于诸善法,心无疑心,如实了知,名曰无痴。

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